論及叔本華之前，想到了被人為推得很高的魯迅。官方形容這個(gè)斗士的論述是：兩面作戰(zhàn)。指向不同，但這個(gè)詞組恰好也能概括在我的眼中對(duì)魯迅的定義：他能可貴地本著知識(shí)分子的良心對(duì)自己所在的精英階層提出過一些指正，但是，這星星點(diǎn)點(diǎn)的閃光很快就被埋沒在他代表精英階層挾太山超北海般對(duì)草根進(jìn)行的所謂國(guó)民性批判中。
魯迅，不能免俗地，和他所在的階層的大多數(shù)人一樣，將中國(guó)近代貧弱的屎盆子一股腦扣在草根身上——國(guó)家的落后在于阿Q想得到一張寧式床。這群精英們?cè)诳偨Y(jié)禍?zhǔn)遣莞J的之后，自己棲身上層的合法性似乎就是不言自明了。
魯迅是從一個(gè)沒落的舊上層階級(jí)廢墟走出、渴望重拾認(rèn)可、穿著新學(xué)知識(shí)精英外套的落魄戶，是本沒能夠“貨與帝王家”的邊緣知識(shí)人。然而，時(shí)局變化，危、機(jī)并存。誰能痛心疾首地指出社會(huì)弊病，誰就能迅速轉(zhuǎn)正、中心化。暴發(fā)戶的氣息是我對(duì)魯迅的刻板成見。
四百字贅言之后，叔本華以一個(gè)與魯迅對(duì)立的文化貴族的身份閃亮登場(chǎng)！的確，有人指責(zé)叔本華不言社會(huì)、尋求僧侶式的說教，而沒能給出一個(gè)活脫脫的、所謂積極的救世良方——那么，魯迅給出了嗎？魯迅的劣根性說教至多是另一種消極的鞭策。
叔本華的貴族氣質(zhì)簡(jiǎn)明兩字：坦誠(chéng)。
“才華橫溢之士會(huì)以其富有生氣的思想擺脫乏味的處境，即使身在荒野也不會(huì)寂寞。”叔本華毫不諱言自己內(nèi)心的孤高，并沒有違心地逼自己俯下身站到與平庸的大多數(shù)同樣的高度。他所期待的是理智與知識(shí)驅(qū)散煩惱，獲得個(gè)體的自由。他并沒有流露出一點(diǎn)點(diǎn)哀嘆草根的意思、也沒有流露一點(diǎn)點(diǎn)啟蒙拔高草根的意思?；蛟S，人類的煩惱并不比他一個(gè)人的煩惱來得更讓他揪心。然而，他并沒有以遮遮掩掩、道德家的面孔自居?？ㄈR爾說過：“真誠(chéng)是英雄的首要條件?！彼嬲\(chéng)，不是給與，而是真誠(chéng)地任人獲取，不是把一個(gè)模糊的“人民”提升到與自我同等甚至凌駕于自我之上的位置，而是真誠(chéng)地吐露自己對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的終極企盼。不強(qiáng)求世人的歌頌、自?shī)首晕页竭^程中誕生的哲思不指望強(qiáng)加給他人也不吝嗇于展示給他人，叔本華又有什么理由覺得自己有一些慚愧呢？
這段才華與不寂寞的妙語同時(shí)指明，美酒佳肴、聲色犬馬的狂歡或許能獲得一時(shí)的感官歡愉，但是在這些娛樂程式化之后，人們難免會(huì)覺得貼得很近的個(gè)體間難以派遣的生疏。相聚狂歡的每個(gè)人都感到一絲寡淡、一絲無趣。于是，叔本華將思想放在人自我實(shí)現(xiàn)的重要位置，將知識(shí)與理性的哲思視為實(shí)現(xiàn)自我、不斷超越的工具。人因?yàn)椤靶撵`財(cái)富”而擠出有損于自己的“厭倦”。
更進(jìn)一步，叔本華將天才定義為探尋知識(shí)的無畏者。他說：“他能投入全部的時(shí)間和所有的精力表達(dá)他對(duì)生命的看法。這類人將重心完全放在自己身上，他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無所謂?！敝饔^上，人是自利的、追求效用的最大化的，在公共利益中消解個(gè)人價(jià)值是一種違反人性的病態(tài)心理?？陀^上，每一個(gè)個(gè)體又是有限的，“除了眼前現(xiàn)在的這一點(diǎn)點(diǎn)生命之外，我們其他一無所有”，寶貴的生命應(yīng)當(dāng)首先不讓自己懊悔。因而，將人類這個(gè)沉重的概念壓在某一個(gè)個(gè)人的身上是不公的，即使是一個(gè)人文學(xué)者。對(duì)于一個(gè)生命個(gè)體而言，這個(gè)世界的一切都是表象，對(duì)于個(gè)體而言，依照個(gè)體的期望實(shí)現(xiàn)超越才是最為重要的。知識(shí)的需求是為了超越的需要，知識(shí)和知識(shí)帶來的充盈、自我的'滿足或許是叔本華所認(rèn)為莫大的幸福。
若是叔本華看到魯迅之流看上去要為大眾謀取福利卻只是流于形式、只探討到問題的皮相、將治愈社會(huì)病癥的責(zé)任推給后人的偽善行為，定要貶斥其虛偽。魯迅向鐵屋子首先或者說是自稱首先呼喊，告訴大眾他們有病，但是卻說自己一個(gè)人勢(shì)單力薄沒能力治愈大眾——似乎暗示自己是一個(gè)與這群病夫們對(duì)立的、健康十足、帶著殉道精神、不怕感染來到你們中間的先鋒，將病例分析的頭頭是道后開不出一張藥方——就算勉強(qiáng)說是有，也需要這一代人的自我消解后期待新生的、無菌的新一代人擁有璀璨的明天，最后好似武俠小說中將七十年功力盡數(shù)注入徒子徒孫體內(nèi)的世外高人一般，相當(dāng)“隆重”地將這一副重?fù)?dān)交由給一群“希望之星”。
叔本華說：“……冒險(xiǎn)犯難、刻苦努力、奉獻(xiàn)生命抬高他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)……就連知識(shí)、藝術(shù)一切努力都為了獲得尊敬……人類愚昧的極度擴(kuò)張”。叔本華若是了解魯迅，定當(dāng)將其歸類到自己不滿的“為了爭(zhēng)取榮耀而犧牲了寧?kù)o與和平、財(cái)富與健康”的一類人。當(dāng)然，財(cái)富這東西魯迅對(duì)胞弟等家人十分慷慨、對(duì)外人略施恩澤就偏要記下一件“小”事。
哪怕給了車夫幾個(gè)銀元，就是莫大的階級(jí)關(guān)懷？魯迅本來就是一個(gè)在巨富中死去的人，他損耗的大多財(cái)物不是因?yàn)榇壬?，而是因?yàn)椴簧评碡?cái)。當(dāng)然，魯迅也有相當(dāng)完美的投資，諸多文化活動(dòng)都有他的贊助。但是，或許我們也可以理解為他在新生一代文藝青年尚未發(fā)跡之前做了壟斷性的投資。果不其然，他資助的一群有所成就的新生一代成長(zhǎng)起來自然而然將其做為前被高人捧上了天。沒有直接受惠的，也從他的文學(xué)遺產(chǎn)中尋得養(yǎng)分，比如五四之子毛澤東。魯迅果不其然，生前便為自己攫取了巨大的榮譽(yù)。但是，他的內(nèi)心無疑是讓大多數(shù)人陌生的、感到?jīng)鲆獾?，他不覺得革命只是一個(gè)手段、生活的進(jìn)步才是目的，于是為了一個(gè)大而空的“革命”，如果想要擺脫劣根性，好，阿Q成家的念頭是萬惡的、割好了米與麥不能自己享用，趕快撐著船送給那個(gè)宏偉遠(yuǎn)大的理想、然后回到土谷祠餓死。
誠(chéng)然，叔本華不見得是悲苦民眾多難的。但起碼，他不會(huì)昧著自己的良心非要模糊自己的階級(jí)屬性，做出一副悲憫的超越階級(jí)的博愛嘴臉，實(shí)則暗中鞏固自己既得利益。提出問題絕非解決嚴(yán)峻事實(shí)，魯迅不過提出問題、甚至毫不思考精英階級(jí)提供的現(xiàn)實(shí)環(huán)境允不允許草根們?yōu)閭ゴ罂辗Φ睦硐胄凇⑸踔恋钦l奴化、愚化大眾。然而，因?yàn)樗岢隽酥袊?guó)有問題，所以非理性的盲從者歡呼找到了病根，卻在群體的慶祝中忘卻了應(yīng)該去解決這個(gè)毛病。即使有，魯迅的孝子賢孫也馬上會(huì)發(fā)覺這個(gè)問題太尖刻、力所不能及，于是馬上縮回(qe是什么意思??？QE是指量化寬松(Quantitative Easing，簡(jiǎn)稱QE)，這其實(shí)是一種貨幣政策，主要指各國(guó)央行通過公開市場(chǎng)購(gòu)買政府債券、銀行金融資產(chǎn)等做法。)狂歡的人群中繼續(xù)嘟嚕：偉大的魯迅！問題被我們發(fā)現(xiàn)了！好像發(fā)現(xiàn)了就能迎刃而解。人的本性就是趨利避害的，因?yàn)橼吚芎Γ贼斞競(jìng)儷@得了先覺者的名聲后就見好就收或者發(fā)動(dòng)著各種文體與寫作技巧、變換著農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)都市海外多個(gè)視角舊事重提。因?yàn)橼吚芎?，所以魯迅?jìng)冹o默了，他們明白既得利益、既得利益集團(tuán)是他們無法撼動(dòng)的東西，權(quán)衡投入與收益，他們選擇了最多嘴皮子上抱怨一下不公秩序，選擇了飽含感情懷想一下柔石那樣失去的“戰(zhàn)友”，然后繼續(xù)過著遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于一般勞動(dòng)者的日子樂活。
魯迅也承認(rèn)尼采不是太陽(yáng)所以瘋了。但是他無意識(shí)地還是將自己定位于一個(gè)太陽(yáng)。我說，叔本華是一束從陰郁的泥潭飆出的光。他雖維護(hù)自身階級(jí)利益，但至少，他不說昧良心的話粉飾太平。他坦誠(chéng)地表明外物都是浮云，他坦言自己尋求的不是一群人的幸福而是自己的超越，他坦言自己僅有能力也只想獲得自己的樂——并且，他不會(huì)要?jiǎng)e人的痛苦鋪墊襯托自己的樂。漠視草根總比洗錢般推脫精英們的歷史過錯(cuò)，盲目貶低著草根攫取生前身后名強(qiáng)。
“一個(gè)人耗盡畢生精力，不畏艱難和險(xiǎn)阻嘔心瀝血所積累起來的財(cái)富，自己卻常常無法享受……對(duì)他來說，幸福來得太晚，從另一方面來說，他自己抵達(dá)得太遲，無緣享受幸福?！蔽艺鸷秤谶@段話。到手了，卻芳香不再，何其痛苦。你可以說叔本華的哲學(xué)是印度佛學(xué)的變體，為了從“不斷的苦惱與死亡中”解脫貫徹否定意志——涅槃。心靈能夠忘卻自我達(dá)到寧?kù)o與喜悅，但是這就一定像批判者們所言對(duì)上進(jìn)心、事業(yè)心、理想追求的消解嗎？既然通達(dá)了，一件充滿執(zhí)念的事的確沒有必要做，但同時(shí)，難道不是沒有必要不做嗎？般若既開，還認(rèn)為自己不要執(zhí)著于無動(dòng)于衷表明自己斬?cái)嘤M非另一種執(zhí)念？
且在這靜默中體味自我的高貴。
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