《十日談》讀后感8篇
認真品味一部名著后,相信你心中會有不少感想,是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢?以下是小編為大家整理的《十日談》讀后感,歡迎大家分享。
《十日談》讀后感1最近,我有幸接觸了十日談這本書,在我接觸到這本書后,我就在兩天之內(nèi)看完了,這可是我第一次如此努力的看書。
十日談這本書借助十位年輕男女的十天生活,敘述了一百個關(guān)于的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中,字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判(***死機怎么辦:打開“設(shè)置”,點擊“系統(tǒng)”。點擊“系統(tǒng)更新”,查看***是否為最新版本。或者返回設(shè)置界面,點擊“存儲”。點擊“空間清理”,清除***的緩存垃圾。),對善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫,那時候的人民為了不感染上瘟疫,即使是自己的親人也會置之不理,還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的'景況,七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起,一行人朝著一棟遠離瘟疫的別墅前進著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王,就在這樣一個令人心曠神怡的地方,一個個故事拉開了序幕。
在十日談上有這樣一個故事,一個叫切伯雷諾達普拉托的人,他是一個作惡多端的人,他一生做盡了壞事,他在為穆夏托做事時來到了佛羅倫薩但卻病倒了,但他得了不治之癥,已病入膏肓。他請來了一為純潔得修士,他害怕自己的罪行得不到赦免,所以用一大串謊言蒙騙了他,最后,他在臨死前受了圣禮和涂油禮,那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真,將他的圣行告訴了人們,他的圣潔也越穿越遠。切伯雷諾達普拉托就是這樣活著,這樣死去,這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端,但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn),真心悔罪,獲得天主得寬恕,把他收進了天國。從這個故事可見作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但十日談書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個真理:好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),江山易改本性難移,那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人,雖然品質(zhì)不同,可是有相近的人性。因為都是人,都有作為人所應(yīng)有的需要,只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
我極力推介大家都去看看十日談這本書,這本書里面的這些故事,會讓我們明白許許多多的道理的。
《十日談》讀后感2在一段并不短的時間內(nèi),《十日談》讀后感作文。我閱讀了一本名著,那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活,敘述了一百個關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中,字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判,對善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫,那時候的人民為了不感染上瘟疫,即使是自己的親人也會置之不理,還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死,讀后感《《十日談》讀后感作文》。就在這樣的景況,七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起,一行人朝著一棟遠離瘟疫的別墅前進著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王,就在這樣一個令人心曠神怡的地方,一個個故事拉開了序幕。
在書上有這樣一個故事,一個叫切伯雷諾達普拉托的人,他是一個作惡多端的人,他一生做盡了壞事,他在為穆夏托做事時來到了佛羅倫薩但卻病倒了,但他得了不治之癥,已病入膏肓。他請來了一為純潔得修士,他害怕自己的'罪行得不到赦免,所以用一大串謊言蒙騙了他,最后,他在臨死前受了圣禮和涂油禮,那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真,將他的圣行告訴了人們,他的圣潔也越穿越遠。切伯雷諾達普拉托就是這樣活著,這樣死去,這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端,但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn),真心悔罪,獲得天主得寬恕,把他收進了天國。從這個故事可見作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個真理:好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),江山易改本性難移,那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人,雖然品質(zhì)不同,可是有相近的人性。因為都是人,都有作為人所應(yīng)有的需要,只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
《十日談》讀后感3前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一文藝復(fù)興時期意大利的經(jīng)典、西方短篇小說的開山之作。也是我在阿巴達上完整讀完的第一本書。
但這本書給我最強烈的印象就是兩個字:猥褻,其中尤其以變馬把戲登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來,這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然,有些私通也是可以諒解的,但救夫責(zé)妻中,并沒有交待丈夫有什么過錯,可那位義士主人公在義正詞嚴地痛斥教會中人的.虛偽之后,同樣義正詞嚴地維護自己的私通之權(quán)。因為這些文字,十多年前,我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時,最終以敬而遠之而結(jié)束。我并非有多么高尚或裝高尚,而是天生對這種文字過敏,它對我的作用也如同對木頭一樣。
另一方面,同樣是私通,但只要是教會中人,作者卻毫不諒解,最輕也是調(diào)侃,例如床頭地獄中那位并無前科的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到:當(dāng)時正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人,私下卻在大肆破壞道德的根基,而人前的精神控制 仍然 毫不含糊,這本身就極不公平,以不公對不公,也沒有什么不合理的。在當(dāng)今的中國社會,也有類似的現(xiàn)狀。蘆笛的那位 無聊阿彭 拋出的道德虛偽論,想必是讀了《十日談》而發(fā)的。
然而,到了第九、第十天的故事,格調(diào)又突變?yōu)榉驒?quán)無過,婦道有理,而且在全書終結(jié)之時,又借末任國王之口,聲稱那些猥褻的故事是用來考驗聽眾的意志,這顯然是在教會壓力下的言不由衷。
限于個人趣味,還是更喜歡書中與愛情關(guān)系不大的少數(shù)故事,例如歹徒升天中那個惡棍在臨終懺悔時的可笑的做作,再如第六天的機智故事系列。
我還注意到書中有兩個故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關(guān)的(第一天第三、第十天第九),前者表現(xiàn)了他的明智,后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀末敵手的說法提供了證明。
《十日談》讀后感4我讀書習(xí)慣于直接看內(nèi)容,最后再讀后記和序言。于是,當(dāng)我津津有味的把本書中的所有內(nèi)容全部讀完,十分納罕:薄伽丘的這本書為什么會世界著名?
我真心認為,書中的故事和我們平日看的童話沒什么兩樣,只不過是取材單一的成人化。如果是在考試卷上,我則會這樣回答:這本書通過一個個生動有趣的故事,諷刺了當(dāng)時的神父、修士、修女的道貌岸然,表面純凈實則骯臟的靈魂。但是,僅此一點,恐怕難以成為其著名的完美理由。
于是看序言,才了解,這本書是“在一個個打趣逗笑或男歡女愛的故事中,沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點,正因如此,《十日談》被評論家譽為‘人類智慧的史詩’,尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的.極力推崇和大肆渲染?!痹瓉?,這才是本書真正值得稱贊的部分。
自從文藝復(fù)興以來,優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲,轉(zhuǎn)為了人得實實在在。況且,以前我總覺得,高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著,現(xiàn)在看來,真是錯了。再者,如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂,而對它不屑一顧,則更是大錯特錯了。貼近生活,通俗易懂的作品,才可能走進更多人的心,而宣傳普通人的智慧,又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀,而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄,這是一樣的道理。
好的東西可以高深,但這樣的特點會使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡單,讓每個人都可以張開雙臂,輕而易舉的給它一個熱烈的擁抱。所以,請不要忽略簡單通俗之美,其智慧的火光比起晦澀難懂,可能有過之而無不及。
簡單通俗,智慧機敏,宣揚人道主義精神,批判當(dāng)時教會的丑陋,這些特點的綜合,應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
《十日談》讀后感5或許應(yīng)該感謝那場瘟疫讓我們十個可愛的青年人相聚,我一直覺得《十日談》開篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世紀教會統(tǒng)治下的腐化和黑暗,而十個相聚而談的青年人則是黑暗中的醒悟者。就像一句話所說,當(dāng)全世界都在沉睡時,你的清醒就像一場夢,但是這種清醒也是一種趨勢,人們真正看清自己的趨勢。
愛情本該是一件多么美妙的事,但是在薄伽丘的筆下,文中的主人公想享受自己真正的愛情則并非易事。以第四天第五個故事為例,這一天的主題是講述結(jié)局悲慘的愛情故事,愛情本該是件自由的事,但是這十個故事的愛情卻使我們充滿了悸痛和無奈。痛的是一對對有情人悲慘的結(jié)局,無奈的是他們遭受的愛情悲劇在我們看來是那么的不可思議,因為任何一件發(fā)生在他們身上的事如若放在今天都不會產(chǎn)生那樣悲慘的結(jié)局。
故事向我們展示的`哲理有很多,但無論是那個年代的愛情不自由亦或是男女不平等都不是我想談的。我想說的是14世紀教會影響下的人自我意識的喪失和人性同封建禁錮的對抗。不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)墜入愛河的麗莎貝塔和洛倫左根本就忘記了封建思想對他們的威脅,依舊大膽地表露自己的心跡,這是人性恢復(fù)之后產(chǎn)生的強大力量,它能使人更加大膽地享受自我。而麗莎貝塔的哥哥們卻完全依照封建傳統(tǒng)的認識,盲目地認為妹妹的行為為家族蒙羞而想殺死洛倫佐。這種反應(yīng)是可怕的,也是可笑的。他們完全忽略了自己妹妹的感受,將親情置之度外,而固執(zhí)地殺死洛倫佐,這是封建思想凌駕于自我意識之上的反應(yīng)。
《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理,也正是這些閃爍著理想光輝的故事,讓本書更具有可讀性。
《十日談》讀后感6在一段并不短的時間內(nèi)。我閱讀了一本名著,那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活,敘述了一百個關(guān)于的人的假丑惡和精神的人的真善美的`故事。在這一百個故事中,字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判,對善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫,那時候的人民為了不感染上瘟疫,即使是自己的親人也會置之不理,還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況,七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起,一行人朝著一棟遠離瘟疫的別墅前進著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王,就在這樣一個令人心曠神怡的地方,一個個故事拉開了序幕。
在書上有這樣一個故事,一個叫切伯雷諾達普拉托的人,他是一個作惡多端的人,他一生做盡了壞事,他在為穆夏托做事時來到了佛羅倫薩但卻病倒了,但他得了不治之癥,已病入膏肓。他請來了一為純潔得修士,他害怕自己的罪行得不到赦免,所以用一大串謊言蒙騙了他,最后,他在臨死前受了圣禮和涂油禮,那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真,將他的圣行告訴了人們,他的圣潔也越穿越遠。切伯雷諾達普拉托就是這樣活著,這樣死去,這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端,但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn),真心悔罪,獲得天主得寬恕,把他收進了天國。從這個故事可見作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個真理:好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),江山易改本性難移,那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人,雖然品質(zhì)不同,可是有相近的人性。因為都是人,都有作為人所應(yīng)有的需要,只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
《十日談》讀后感7好的東西可以高深,但這樣的特點會使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡單,讓每個人都可以張開雙臂,輕而易舉的給它一個熱烈的擁抱。所以,請不要忽略簡單通俗之美,其智慧的火光比起晦澀難懂,可能有過之而無不及。
簡單通俗,智慧機敏,宣揚人道主義精神,批判當(dāng)時教會的丑陋,這些特點的綜合,應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
自從文藝復(fù)興以來,優(yōu)秀作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神――由高高在上的神的縹緲,轉(zhuǎn)為了人得實實在在。況且,我總覺得,高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著,現(xiàn)在看來,真是錯了。再者,如果恰恰是因為書中故事的`短小、淺顯、易懂,而對它不屑一顧,同城床友交友網(wǎng),則更是大錯特錯了。貼近,通俗易懂的作品,才可能走進更多人的心,而宣傳普通人的智慧,又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀,而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄,這是一樣的道理。
于是看序言,才了解,這本書是"在一個個打趣逗笑或男歡女的故事中,沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點,正因如此,《十日談》被家譽為’人類智慧的史詩’,尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染。"原來,這才是本書真正值得稱贊的部分。
我真心認為,書中的和我們平日看的童話沒什么兩樣,只不過是取材單一的成人化,碧生源減肥茶。如果是在考試卷上,我則會這樣回答:這本書通過一個個生動有趣的故事,諷刺了當(dāng)時的神父、修士、修女的道貌岸然,表面實則骯臟的。但是,僅此一點,恐怕難以成為其著名的完美理由。
我讀書習(xí)慣于直接看內(nèi)容,最后再讀后記和序言。于是,當(dāng)我津津有味的把本書中的所有內(nèi)容全部讀完,十分納罕:薄伽丘的這本書為什么會世界著名?
《十日談》讀后感8十日談是文藝復(fù)興時代意大利作家升尼.卜伽丘(1313--1375)的一部名著,它在結(jié)構(gòu)上采取大故事套小故事的方法,以10個青年男女在10天內(nèi)每人每日講一個故事的框形結(jié)構(gòu)方式,把100個故事渾然串成一體,整本書散發(fā)著意大利現(xiàn)實生活氣息.1348年佛羅倫薩瘟疫流行,城內(nèi)有10個青年男女(三男七女)到郊外風(fēng)景優(yōu)美的別墅里去躲災(zāi)避難,他們?yōu)榱讼罱鈵灱s好每天每人講一個故事。十日談第一天故事中的第二個,講一個猶太教徒改信天主教的故事,大概意思如下:巴黎有兩個很要好的大商人,一個名叫楊諾,信奉天主教,另一個名叫亞伯拉罕,信奉猶太教,楊諾多次熱誠地規(guī)勸亞伯拉罕放棄原來的信仰改信正宗的天主教,亞伯拉罕起初一口回絕,后來經(jīng)不住好友的再三游說,才答應(yīng)到羅馬去一趟,先親眼看一看"天主派遣到世上來的代表如何生活和為人處事的,再決定取舍。亞伯拉罕到了羅馬之后,便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作風(fēng),發(fā)現(xiàn)他們從上到下沒有一個不是寡廉鮮恥的,沒有一點點顧及和羞恥之心;人人愛錢如命貪得無厭,非但把人口可以當(dāng)牲口買賣,甚至連天主教徒的血肉,各種神圣的東西,不論是教堂里的職位、祭壇上的`神器,都可以任意作價買賣,至于教士,則只知道奸淫、貪欲、吃喝,可以說是無惡不做,壞到不能在壞的地步。教皇的住地——神圣的京城,原來是一個容納一切罪惡的大熔爐。
亞伯拉罕從羅馬歸來,暗自思量,教會雖然一片黑暗,罪惡累累,但不僅沒有垮臺,反倒屹然不動,日益光大,顯然是得到了上帝的支持,于是接受了基督教的洗禮。《十日談》是歐洲近代文學(xué)史上第一步現(xiàn)實主義巨著,又是全歐使用框形結(jié)構(gòu)的小說集的首創(chuàng)作品,在囊括生活的廣度一深度,刻畫了人物心力的細膩、描寫細節(jié)的真實、編排情節(jié)的富于技巧以及語言的精練、生活、幽默等方面,十日談都為后世文學(xué)樹立了榜樣。
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