墨子的名言有：
1、萬事莫貴于義。《墨子·貴義》意思是一切事物沒有比正義更可貴的。
2、兼相愛，交相利。 《墨子·兼愛中》兼相愛：指不分親疏、貴賤、貧富、一視同仁的愛所有的人。交相利：互相幫助，共謀福利，反對(duì)爭奪斗爭。墨子認(rèn)為天下的一切禍害皆起于人們之間“交相別”，即親疏遠(yuǎn)近，彼此利益之別。因此，要除去天下之大害，就必須以“兼相愛，交相利之法易之”。
3、言不信者，行不果?？谘灾?，身必行之。甘井近竭，招木近伐。 《墨子·親士》竭：盡，完。招木：喬木，高大的樹木。這兩句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的樹木易被砍伐。井水甜則喝水的人多，自然容易枯竭；高大的樹木用處多，自然很快地招來斧斤。
露頭的椽子先爛，這是常見的現(xiàn)象。墨子由此提倡中庸思想，認(rèn)為“太盛難守”，使人們甘居中游，不敢冒尖，這種傳統(tǒng)思想在今天是不足取的。
4、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。 《墨子·辭過》。淫佚：也作“淫逸”，嗜欲過度，放縱恣肆。這兩句大意是：生話節(jié)儉，國家就昌盛；嗜欲放縱，國家就衰亡。
墨子主張“節(jié)葬”、“節(jié)用”，他認(rèn)為一個(gè)國家，從國君到百姓，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣祟尚節(jié)約儉樸就民富國強(qiáng)，走向興旺發(fā)達(dá)。若一味追求淫佚享受，就國弱民困，國家必然會(huì)走向衰亡。這兩句用干說明國家要尚節(jié)儉而戒淫佚，以保證昌盛久安。
5、義人在上，天下必治。 《墨子·非命上》。有道義的人在上位，天下一定能太平安定。說明在上位的國君應(yīng)實(shí)行“義政”，所作所為要符合“道義”，這樣國家才能安定。義人：主持道義的人。
6、心無備慮，不可以應(yīng)卒。 《墨子·七患》。慮：計(jì)謀。卒：同“猝”，指突然事變。這兩句大意是：心中沒有預(yù)先考慮應(yīng)對(duì)事變的方法，就不能應(yīng)付突然變故。無事之時(shí)備有事，平素就要對(duì)可能突發(fā)的變故準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)的策略和方法。這樣，在事變發(fā)生時(shí)才不至于慌張，才能避免忙中出錯(cuò)。這兩句多用于說明居安思危的道理。
7、士雖有學(xué)，而行為本焉。 《墨子·修身》。行：實(shí)踐。為：是。這兩句大意是：士人雖說要有學(xué)問，但是，能把學(xué)問用于實(shí)踐才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法闡明學(xué)問付諸實(shí)踐的重要性。這里強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐能力作為檢驗(yàn)士人有無真才實(shí)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，這種觀點(diǎn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
在中國人眼中，學(xué)問雖然重要，如果不能轉(zhuǎn)化為能力，就不能算學(xué)到了真本領(lǐng)。這種觀念就是傳統(tǒng)的“知行”觀。這種強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對(duì)我們今天反對(duì)本本主義，克服教條主義仍具有積極的作用。
8、利之中取大，害之中取小。 戰(zhàn)國·墨子《墨子·大取》。這兩句大意是在好處中要取大的，在害處中要取小的。在生活中會(huì)遇到好處，也會(huì)遇到壞處。對(duì)好處，無疑應(yīng)擇其大者而取之，以獲取最佳利益；對(duì)壞處，能避免則避免，不能避免則擇其小者而取之，以最大限度地減少損失。這是普通的道理，多用于生活中對(duì)利害的選擇。
9、甘瓜苦蒂，天下物無全美。 《埤雅》。甘：甜。這兩句大意是：甜瓜的蒂卻是苦的，天下的事物沒有十全十美的。任何事物的優(yōu)點(diǎn)和缺陷都是同時(shí)存在的，而絕對(duì)的完美無缺是沒有的，這就是事物本身所包含的相對(duì)性。只有認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，才能全面，深入地認(rèn)識(shí)世界，而不致陷入絕對(duì)化、片面性。
10、吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧。 《墨子·非儒下》。這兩句大意是：官吏放棄管理就會(huì)發(fā)生動(dòng)亂，農(nóng)事抓得不緊，誤了農(nóng)時(shí)就會(huì)帶來貧窮。這兩句用于論述吏治和農(nóng)事對(duì)國家治亂有重要影響，強(qiáng)調(diào)要搞好吏治，抓緊農(nóng)事。
11、興天下之利，除天下之害。 《墨子·兼愛下》。這兩句大意是：凡是于天下人有利的事就去干，幫助它興辦起來；凡是對(duì)天下人有害的事，就把它除掉。墨子學(xué)說的核心是兼愛，愛天下的人。為天下興利樹除害就集中體現(xiàn)了這種思想。這兩句可借以表述為人民飛外謀福利的宏大志向。
12、利人乎即為，不利人乎即止。 《墨子·非樂上》。利人：對(duì)別人有利。乎：語助詞，表示停頓。這兩句大意是：有利于別人的事就做下去，不利于別人的事就停止不做。
這兩句不僅語言平易淺近，而且所說的道理也很樸實(shí)。如果人們行事時(shí)都能作到~，那會(huì)避免多少爭端，消除多少麻煩！可供論述建設(shè)精神文明，樹立良好的道德風(fēng)尚時(shí)引用。
2.有關(guān)墨子的格言,諺語,名句見賢而不急，則緩其君矣。
非賢不急，非士無與慮國。 非無安居也，我無安心；非無足財(cái)也，我無足心也。
甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。 ____以上《親士》 君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。
志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。 ____以上《修身》 其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱。
____以上《所染》 天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也。 天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
____以上《法儀》 凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰，則君無養(yǎng)；民無食，則不可事。
食者，國之寶也，兵者，國之爪也，城者，所以自守也。此三者，國之具也。
____以上《七患》 是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。
是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。” 爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。
舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。 ____以上《尚賢上》 古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。
賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。 何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。
雖天亦不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。 ____以上《尚賢中》 古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者觀以教人。 ____以上《尚賢下》 古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語，人異義。
是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。
古者圣王為五刑，請(qǐng)以治其民，譬若絲縷之有紀(jì)，網(wǎng)罟之有綱，所以連收天下之百姓不尚同其上者也。 ____以上《尚同上》 察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：難以其能一同天下之義，是以天下治。
故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。 故古者圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
____以上《尚同中》 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。 ____以上《兼愛上》 仁人之所以為事者，心興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。
夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從頁惡之；害人者，人亦從而害之。 ____以上《兼愛中》 吾聞為明君于天下者，必先萬民之身，后為其身，然后可以為明君于天下。
是故退睹其萬民，饑即食之，寒即食之，寒即衣之，疾病待養(yǎng)之，死喪葬埋之。 王道蕩蕩，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。
其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所視。
故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟、當(dāng)若兼之不可不行也。 ____以上《兼愛下》 今至大為攻國，則弗知非，從而雀之，謂之義。
此可謂知義與不義之另乎？ ____以上《非攻上》 古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱。 君子不鏡于水，而鏡于人。
鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。 ____以上《非攻中》 古之知者之為天下度也，必順慮其意而后為之。
今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之。大國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。
以此效大國，則大國之君說。 ____以上《非攻下》 圣王為政，其發(fā)令、興事、使民、用財(cái)也，無不加用而為者。
是故用財(cái)不費(fèi)，民不德不勞，其興利多矣！ 昔者圣王為法，曰：“丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。” ____以上《節(jié)用上》 古者明王圣人所以王天下，正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世不卷。
古者圣王制為飲食之法，曰：“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。不極五味不調(diào)、芬香之和，不致遠(yuǎn)國珍怪異物?！?/p>
____以上《節(jié)用中》 仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。 今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政為亂。
今天下士君子，中請(qǐng)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若節(jié)喪之為政，而不可不察此者也。 ____以上《節(jié)葬下》 順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相(會(huì)者定離一期一祈是啥意思？會(huì)者定離，一期一祈是指經(jīng)常會(huì)面的人必有離散之時(shí)。意思是說世事無常，沒有不散的宴席。這兩句話總的來說，就是說世事無常，當(dāng)珍惜遇見的人，把和每個(gè)人相遇，當(dāng)作一生只有一次的緣分。)賊，必得罰。
民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。 ____以上《非樂》 故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。
____以上《魯問》 治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之。 ____以上《公輸》。
3.墨子的名言```★志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
★名不可簡而成也，譽(yù)不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。
★仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。 ★天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
★染于蒼則蒼，染于黃則黃。 ★節(jié)儉則昌，淫佚則亡。
★有能則舉之，無能則下之。 ★力，形之所以奮也。
圓，一中同長也。 兼相愛，交相利。
【譯文】既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
《兼愛上》 【譯文】若使天下的人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都忠孝慈愛，這樣天下就太平了。圣人既然以治理天下為己任，怎么能不禁止人們互相仇恨而不勸導(dǎo)人們彼此相愛呢？所以，天下人能彼此相愛才會(huì)太平，互相仇恨就會(huì)混亂。
天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。
《兼愛中》 【譯文】天下的人都相愛，那么強(qiáng)大的就不會(huì)壓迫弱小的，人多的就不會(huì)搶劫人少的，富有的就不會(huì)欺侮貧窮的，顯貴的就不會(huì)輕視低賤的，詭詐的就不會(huì)欺騙愚笨的。天下一切禍亂、篡位、積怨、仇恨等之所以都不發(fā)生，就是由于互相愛引起的。
夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！都鎼壑小?【譯文】愛別人的人，別人也必然愛他；利于別人的人，別人也必然利于他；憎惡別人的人，別人也必然憎惡他；殘害別人的人，別人也必然殘害他。
今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？《非攻上》 【譯文】現(xiàn)在有人犯了小過錯(cuò)，人們知道了就非難它；對(duì)于犯了像攻打別國那樣的大錯(cuò)誤，卻不知道非難它，還加以贊頌，稱之為義，這能說是懂得義和不義的區(qū)別嗎？ 今大國之攻小國也，攻者農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。
《耕柱》 【譯文】現(xiàn)在大國攻打小國，被攻打的小國，農(nóng)夫不能耕種，婦女不能紡織，都把防御作為大事；進(jìn)攻的大國，農(nóng)夫也不能耕種，婦女也不能紡織，都把進(jìn)攻作為大事。所以大國攻打小國，就像小孩子作馬戲一樣可笑。
大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也。
《天志下》 【譯文】大的國家不攻打小的國家，強(qiáng)大的不欺凌弱小的，勢(shì)眾的不傷害力單的，狡詐的不欺騙愚笨的，高貴的不傲視卑賤的，富有的不鄙視貧窮的，年輕的不侵犯年老的。如果這樣，天下所有的百姓、諸侯國，就沒有用水火、毒藥、兵器來互相殺害的了。
夫尚賢者，政之本也?！渡匈t上》 譯文】尊重賢才，是為政的根本。
國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。
《尚賢上》 【譯文】一個(gè)國家擁有的賢良之士眾多，治理國家的力量就雄厚；賢良之士少，治理國家的力量就薄弱。所以執(zhí)政者的主要任務(wù)就在于聚集眾多的賢良之士罷了。
以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。
有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
《尚賢上》 【譯文】要以品德安排官位，要以官職大小授予相應(yīng)的權(quán)力，要按付出的勞動(dòng)定其獎(jiǎng)賞，要按功勞大小分發(fā)俸祿。所以官吏沒有永遠(yuǎn)富貴的，貧民百姓也不是終身卑賤的。
有才能的就選拔，沒有才能的就撤掉。選拔大家公認(rèn)有“義”的人，消除私怨成見，說的就是這個(gè)道理。
4.墨家的名言警句天下兼相愛則治，相惡則亂。
《墨子·兼愛上》
法不仁，不可以為法。
《墨子·法儀》
上下文：“奚以為治法而可？當(dāng)皆法其父母奚若？天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當(dāng)皆法其學(xué)奚若？天下之為學(xué)者眾，而仁者寡，若皆法其學(xué)，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當(dāng)皆法其君奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以為法。故父母、學(xué)、君三者，莫可以為治法。然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之?！?/p>
志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。
《墨子·修身》
現(xiàn)釋：意志不堅(jiān)強(qiáng)的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動(dòng)一定不果敢；擁有財(cái)富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅(jiān)定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游。
廉，作非也。
《墨子·經(jīng)上》
現(xiàn)釋：廉，就是改正、去掉錯(cuò)誤。作，通“斫”。
勇，志之所以敢也。
《墨子·經(jīng)上》
現(xiàn)釋：勇，就是敢做敢當(dāng)?shù)闹鞠颉?/p>
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5.誰能提供墨子名言100句興天下之利，除天下之害。《兼愛下》
【譯文】興天下的利益，除天下的禍害。
兼愛?！都鎼凵稀?/p>
【譯文】不分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地愛天下所有的人。
非攻?！斗枪ド稀?/p>
【譯文】反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，維護(hù)人類和平。
尚賢?！渡匈t上》
【譯文】不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
尚同?！渡型稀?/p>
【譯文】政令、思想、言語、行動(dòng)等要與圣王的意志相同一。
專用。《專用上》
【譯文】反對(duì)奢侈浪費(fèi)，主張勤儉節(jié)約。
節(jié)葬。《節(jié)葬上》
【譯文】反對(duì)厚葬久喪，主張薄葬短喪。
非樂?！斗菢飞稀?/p>
【譯文】反對(duì)奢靡的音樂活動(dòng)，提倡節(jié)約人財(cái)物力。
非命。《非命上》
【譯文】反對(duì)命運(yùn)之說，主張強(qiáng)力從事。
天志。《天志上》
【譯文】天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。
明鬼?！睹鞴砩稀?/p>
【譯文】辨明鬼神的存在，鬼神能揚(yáng)善懲惡。
兼愛 兼相愛、交相利。《天志上》
【譯文】既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。
若使天下兼相愛、國與國不相攻、家與家不相亂、盜賊無有、君臣父子皆能孝慈，若有此，則天下治。故圣人以治天下為事者、惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治、交相惡則亂。《兼愛上》
【譯文】若使天下的人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都忠孝慈愛，這樣天下就太平了。圣人既然以治理天下為己任，怎么能不禁止人們互相仇恨而不勸導(dǎo)人們彼此相愛呢？所以，天下能彼此相愛才會(huì)太平，互相仇恨就會(huì)混亂。
天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。《兼愛中》
【譯文】天下的人都不相愛，那么強(qiáng)大的一定會(huì)壓迫弱小的，富有的一定會(huì)欺侮貧窮的，顯貴的一定會(huì)輕視低賤的，詭詐的一定會(huì)欺騙愚笨的。天下一切禍亂、篡位、積怨、仇恨等之所以會(huì)發(fā)生，都是由于互不相愛引起的。
天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不動(dòng)寡，富不侮貧、貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。《兼愛中》
【譯文】天下的人都相愛，那么強(qiáng)大的就不會(huì)壓迫弱小的，人多的就不會(huì)搶劫人少的，富有的就不會(huì)欺侮貧窮的，顯貴的就不會(huì)輕視低賤的，詭詐的就會(huì)不欺騙愚笨的。天下一切禍亂、篡位、積怨、仇恨等之所以都不發(fā)生，就是由于互相愛引起的。
夫愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之?！都鎼壑小?/p>
【譯文】愛別人的人別人也必然愛他；利于別人的人，別人也必然利于他；憎惡別人的人，別人也必然憎惡他；殘害別人的人，別人也必然殘害他。
無言而不信。無德而不報(bào)，投我以桃報(bào)之以李。即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也?！都鎼巯隆?/p>
【譯文】沒有什么話不答應(yīng)，沒有什么恩德不報(bào)答。你把桃子投給我，我用李子回報(bào)你。這就是說，愛人的人必定被人愛，而憎惡人的人必定被人憎惡。
愛人不外己，己在所愛之中?！洞笕 ?/p>
【譯文】愛別人并不是不愛自己，自己也在所愛之中。
愛人非為譽(yù)也，其類在逆旅?！洞笕 ?/p>
【譯文】愛人不是為個(gè)人沽名釣譽(yù)，就像旅店接待客人一樣，是為了與人方便。
愛眾眾世、與愛寡世相若。兼愛之有相若。愛尚世與愛后世，一若今之世人也?！洞笕 ?/p>
【譯文】愛世間多數(shù)人和愛世間少數(shù)人相同。兼相愛就是這樣。愛上世之人和愛后世之人，都像愛今世之人一樣。
天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也?！斗▋x》
【譯文】天希望人們互相愛護(hù)、互惠互利，而不希望人們互相厭惡、互相殘害。
6.墨家的名言名句墨子名言 興天下之利，除天下之害。 【譯文】興天下的利益，除天下的禍害。 兼愛。 【譯文】不分等級(jí)，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛天下所有的人。 非攻。 【譯文】反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，維護(hù)人類和平。 尚賢 【譯文】不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼?zhèn)涞娜恕?尚同。 【譯文】政令、思想、言語、行動(dòng)等要與圣王的意志相同一。 節(jié)用。
墨子
【譯文】反對(duì)奢侈浪費(fèi)，主張勤儉節(jié)約。 節(jié)葬。 【譯文】反對(duì)厚葬久喪，主張薄葬短喪。 非樂。 【譯文】反對(duì)奢靡的音樂活動(dòng)，提倡節(jié)約人財(cái)物力。 非命。 【譯文】反對(duì)命運(yùn)之說，主張強(qiáng)力從事。 天志。 【譯文】天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。 明鬼。 【譯文】辨明鬼神的存在，鬼神能揚(yáng)善懲惡。 兼相愛，交相利。 【譯文】既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。
7.孔子.孟子.老子.墨子.韓非子的名言子曰：“不憤不咎，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
【譯文】
孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了?！?/p>
孟子
生于憂患而死于安樂也。
【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。
老子
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之！不笑不足已成道。
翻譯：有上等智慧之人，聽到老子講得道，馬上就去修行、學(xué)習(xí)，按老子的教理去實(shí)踐。中等智慧之人，是將信將疑，又想去實(shí)行又猶豫不決。下等智慧之人聽了道之后，大笑之！因?yàn)樗豢衫碛鳌Ｕ捎谒斫獠涣?，才正說明“道”的非常與微妙！道不是所有人都能聽聞得！更不用說“得道”了
墨子
興天下之利，除天下之害。
【譯文】興天下的利益，除天下的禍害。
韓非子
華而不實(shí)，虛而無用。
只有華美的外表而缺乏實(shí)際的內(nèi)容，便空泛而不切合實(shí)用。
8.經(jīng)典語錄墨子名言名句大全,墨子的著作有哪些1.萬事莫貴于義。
戰(zhàn)國·墨子《墨子.貴義》一切事物沒有比正義更可貴的。
《墨子·貴義》
2.兼相愛，交相利。
兼相愛：指不分親疏、貴賤、貧富、一視同仁的愛所有的人。交相利：互相幫助，共謀福利，反對(duì)爭奪斗爭。墨子認(rèn)為天下的一切禍害皆起于人們之間“交相別”，即親疏遠(yuǎn)近，彼此利益之別。因此，要除去天下之大害，就必須以“兼相愛，交相利之法易之”。
《墨子·兼愛中》
3.言不信者，行不果。
4.口言之，身必行之。
5.甘井近竭，招木近伐。
戰(zhàn)國·墨子《墨子·親士》。竭：盡，完。招木：喬木，高大的樹木。這兩句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的樹木易被砍伐。井水甜則喝水的人多，自然容易枯竭；高大的樹木用處多，自然很快地招來斧斤。露頭的椽子先爛，這是常見的現(xiàn)象。墨子由此提倡中庸思想，認(rèn)為“太盛難守”，使人們甘居中游，不敢冒尖，這種傳統(tǒng)思想在今天是不足取的。
9.墨子的名言1、官無常責(zé)而民無終賤，有能剛舉之，無能則下之。
2、仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。3、良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見尊。
4、兼相愛，交相利。5、天下兼相愛則治，交相惡則亂。
6、無言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。7、義人在上，天下必治。
8、君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。9、夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。
10、天欲義而惡不義。11、江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。
12、天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。13、故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
14、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。15、故古者圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
16、若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？17、若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
18、故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。19、備者，國之重也。
食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。此三者國之具也。
20、埋葬者，人之死利也，夫何獨(dú)無節(jié)于此乎？21、天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也。22、賢者舉而上之，不肖者抑而廢之。
23、心無備慮，不可以應(yīng)卒。24、人不分幼長貴賤，皆天只臣也。
25、名不可簡而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。26、愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
27、染千蒼則蒼，染于黃剛黃。28、原濁著流不清，行不信者名必耗。
29、利人乎即為，不利人乎即止。30、釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。
31、老而無妻子者，有所侍養(yǎng)，以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身。32、治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之。
33、雖天亦不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。34、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
35、吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧。36、其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱。
37、君子不鏡于水而鏡于人。38、不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。
39、言則稱于湯文，行則譬于狗豨。40、名不可簡而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。
41、謅諛在側(cè)，善議障塞，則國危矣。42、王道蕩蕩，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。
其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所視。
43、力，形之所以奮也。圓，一中同長也。
44、以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。
有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
45、利之中取大，害之中取小。46、無不讓也，不可，說在殆。
47、古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱。48、食者國之寶也，兵者國之爪也。
49、衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)。50、民力盡于無用，財(cái)寶虛以待客。
51、聽其言，跡其行，察其所能而慎予官。52、萬事莫貴于義。
53、良弓難張，然可以及高人深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)。54、無不讓也，不可，說在殆。
55、慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。56、釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。
57、仁人之所以為事者，心興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。58、歸國寶，水若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。
59、天下有義則治，無義則亂。60、茍有上說之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
61、子不能治子之身，惡能治國政。62、古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
63、倉無備粟，不可以待兇饑。64、今天下士君子，中請(qǐng)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若節(jié)喪之為政，而不可不察此者也。
65、甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。66、染于蒼則蒼，染于黃則黃。
67、順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，（孔子 ）交相賊，必得罰。68、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
69、庫無備兵，雖有義不能征無義。